шравана

Шравана (санскр. "слушание") - один из трех главных принципов (

) - постижение, слушание, восприятие. Шравана в традиции - это слушание писаний () от сведущего . На стадии шраваны ученик много слушает о , об истине. Духовный учитель говорит то, что через него говорят святые, божественные существа. Он убирает свой ум, эго, тело, и через него говорит его ясность, внутреннее осознавание, его высшее «Я». Когда ученик соприкасается с этим, слушая, читая, то это шравана - прикосновение к истине, слушание истины. На этой стадии ученик задает вопрос, что такое Бог, что такое «я». Сначала он слушает об этом с разных точек зрения, от разных учителей, с разных сторон, много читает, слушает. Когда он соприкасается с этим, впитывает эту духовную силу - это называется шравана.

В традиции

гуру дает , сидя на сатсанге, или через наставления в , комментируя , или передавая конкретное учение или метод, или передает с помощью символов, или задавая парадоксальные вопросы, отбрасывающие логику. Такая шравана - это передача божественной любви, аромата Бога, это касание Духа, вспышки Духа.

«Шравана» - получение вдохновляющего импульса «прямого введения» (

) от гуру, который дает переживание «вкуса» недвойственности ().

"О, ученик, пойми, эта исконная саморожденная

пронизывает и , ты не понимаешь, что твоя изначальная природа существовала всегда, поэтому ты заблуждаешься, считая проявленный мир внешним, а себя - субъектом. Твоя саморожденная Мудрость всегда присутствует, хотя ты не встречался с ней лицом к лицу ни разу, даже во сне. Твое изначальное осознавание не имеет никаких препятствий, однако ты его не замечаешь. Прямо сейчас, пойми, тебе следует увидеть то, что невидимо. Все наставления и бесполезны, если ты не поймешь эту исконную Мудрость. Воистину, святые не стремятся ни к чему, кроме этой изначальной Мудрости. Хотя число безгранично и больше, чем гора , если говорить о самой сущности священных текстов, то это твоя исконная изначальная Мудрость осознавания и ничто иное, которая присуща всем освободившимся, и в ней нет ни практики, ни метода, ни достижения, ни связанного, ни того, кто хочет достичь, ни Учителя, ни ученика.

Послушай же, о мой дорогой ученик, мы говорим «осознавание», однако те, кто говорят о нем, понимают превратно или приписывают его субъекту, либо под осознаванием подразумевают обычный ум, другие же - некоторую ясность вне концепций. Нет числа многочисленным разговорам о знании, самодовольные бродят в дебрях философий, рассуждая об изначальной Мудрости, однако, это их не спасает от круга рождения-смерти. Непонимание собственного «Я» подобно паутине, которая держит муху или силкам, в которых увязла птица. Те, кто связан буквальным пониманием священных текстов или погрязли в теориях и словах, никогда не смогут воспринять сияющую изначальную мудрость истинного «Я».

привязаны к текстам и комментариям, привязаны к форме , практикующие привязаны к ритуалам, привязаны к техническим практикам и энергии, аскеты привязаны к своему образу жизни, однако, все это не является подлинной сущностью и, если происходит разделение на субъект и объект, такая привязанность - очередная форма . До тех пор, пока субъект с объектом не объединятся, невозможно покинуть . Хотя сансара - только условное понятие и она неотделима от , тем не менее, живые существа, будучи схваченными своими привязанностями, постоянно принимают и отвергают, разделяя на субъект и объект. До тех пор, пока такое разделение не преодолено, не избежать круга , потому мудрый остается в , отбрасывая как дурные действия, так и дающие . Оставаясь в , он отвергает путь действия и вступает на великий путь недеяния.

Не принимая и не отвергая, не выноси суждений. Сохраняй осознавание настоящего вне приятия и отвержения! Твой

есть источник всего. Однако, когда ты ищешь его, ты видишь только прозрачность и ясность, где нет никакого «Я». Это чистая осознанность. Она пуста, чиста и самосовершенна. Она не творится и не разрушается. У Ума нет опоры, он подобен небу. Пребывай, подобно небу, без опоры в нагом присутствии».

Учитель помогает ученику прервать поток рационального мышления, а затем дает объяснение, обращенное к его духу: «О, дорогой ученик! Загляни прямо сейчас в себя! Пойми природу исконного «Я»! Именно твое «Я» в его основе объемлет и сансару, и нирвану.

«Ум в его естественности - единственное семя всего сущего, и

сансара

Сансара - совокупность проявленных миров, находящихся в постоянном движении и трансформации, непрекращающийся круговорот рождения и смерти в мирах, ограниченных кармой.

, и нирвана растут из него. Почитайте эту драгоценность, исполняющую все желания и дарующую все».

Махасиддха

Махасиддха (великий сиддха) - йогин-сиддха, достигший высоких уровней развития.Махасиддхи - это те, кто достиг совершенства, реализации полной недвойственности. Стиль махасиддхов - это большая приверженность, гуру-йога, несгибаемая решимость, упорная практика, самоотдача вплоть до самозабвения, выход за пределы философий и акцент на практическую сторону.

Сараха

Но если ты ищешь «Я», ты ничего не находишь, поскольку «Я» - это

, нет никакого отдельного «Я». Хотя его природа недвойственна, пустотна и неотделима от всевышней Реальности, тебе кажется, что есть некое реальное «Я», существующее само по себе. Хотя твоя истинная Самость присутствует всегда, как глубокое подводное течение в сознании «Я», ты ее не замечаешь. Это , она прямо сейчас обнажена, распахнута и пронизывает собой весь мир».

Объясняя, Учитель дает понять, что любые идеи, присущие

, перестают действовать, когда мы прямо касаемся Сердца Беспредельности.

«Здесь, в этом состоянии отец - не отец, мать - не мать, миры - не миры, боги - не боги,

Веды

Веды - это древнейшие священные писания Санатана Дхармы, обладающие высшим авторитетом. На протяжении тысячелетий они передавались устно из поколения в поколение семьями брахманов, и лишь в последнем тысячелетии н.э. были записаны на санскрите. Веды называют корнем всех шастр (мула-шастра), и все остальные тексты Санатана Дхармы опираются на них.

- не Веды, здесь вор - не вор, убийца - не убийца, неприкасаемый - не неприкасаемый, монах - не монах, аскет - не аскет».

«

Брихадараньяка Упанишада

'Брихадараньяка упанишада - одна из 108 главных упанишад, входит в Яджурведу. Повествует об изначальных основах мироздания и подлинном тождестве человеческих существ. Содержит описание природы сознания и основных состояний сознания.'

»

Вновь и вновь обращается Учитель к ученику, пытаясь пробудить сквозь пелену

его саморожденную ясность, обнаженное осознавание. Это подобно тому, как будят спящего.

«Почему ты не знаешь себя, того, кто сам есть воплощение Сознания, Блаженства и Бытия, того, кто созерцает ум и его колебания?»

Шри Ади Шанкарачарья

Шанкарачарья - воплощение Шивы, великий реформатор учения адвайты. Он сыграл огромную роль в обновлении духовной среды Индии, пытаясь привести десятки самых разнообразных, нередко противоречащих друг другу философских направлений к общей основе, и при этом не разрушить их, а направить их к единой цели — недвойственной Истине.

, «Разъяснение изречения»

«О, ученик, отбрось мысли о прошлом, не воображай, не строй планы о будущем. Расслабься и будь бдителен в настоящий момент. Загляни в себя и обнаружишь внутреннего наблюдателя, но, на самом деле, нет даже никакого отдельного наблюдателя, есть только прозрачная нагая ясность. Эта обнаженная осознанность ни внутри, ни снаружи, она всегда была в тебе, она спонтанна и чиста без очищения, ее не нужно создавать, она подлинна и неискусственна, ее нельзя выразить, она непостижима, однако, она и не есть ничто, т.к. присутствует всегда. Она нераздельна в каждый момент переживания, однако, она и не едина, ибо проникает во все многообразие вещей. Пойми, ты совершенен без практики, ты уже в своей основе просветлен без усилий, ты уже чист без очищения. Твоя совершенная изначальная осознанность ни на что не опирается, у нее нет ни центра, ни границ. Даже страсти и желания-клеши в своей основе пусты и есть

изначальной осознанности «Я».

Затем Учитель приводит аналогии, связанные с пятью элементами:

• Земля (притхиви)

  Земля является самым грубым и плотным из элементов. Она символизирует стабильность, материю, физическую форму и устойчивость. Это элемент, который дает структуру и основу для всех живых существ и явлений.
  . Как земля является непоколебимой основой всего, так и естественный Ум (Сахаджа) является непоколебимой основой всех проявлений, видений, материальных имен и форм (
  нама

  Нама (имя) - то, что имеет определение, категорию и назначение.
  и
  рупа

  Рупа - термин в индийской философии, обозначающий физически воспринимаемую форму или материю. Он играет ключевую роль в различных философских системах, включая буддизм и индуизм.
  ).
• Вода (апас)

  Вода (апас) ассоциируется с чувственностью, текучестью, приспосабливаемостью и очищением. Это элемент, который отвечает за текучесть, растворимость и взаимодействие с окружающим миром.
  . Вода всепроникающа и принимает любую форму, таким же образом и
  естественное состояние

  Естественное состояние саморожденной Мудрости, изначально присущей нашему «Я» (сахаджа), – ключевое понятие в практике Лайя-йоги.
  является всепроникающим и пронизывает это существование. Все, что видится, является
  упадхи

  Упадхи - сосуд, носитель, проводник; внешний атрибут чего-то более сущностного; ограничивающая субстанция. Живые существа являются сосудами (упадхи), проводниками творческой игры Брахмана. Тела живых существ - это упадхи, носители тонких форм божеств.
  (сосудом), содержащим естественное состояние
  Атмана

  Атман (санскр. «дыхание, дух, «я», самость») - это истинная самость, тождественная Абсолюту (Брахману), сат-чит-ананда - одновременное переживание вечного бытия, осознавания и великого блаженства.
  , сосудами, внутри которых существует безграничное осознавание.
• Огонь (агни)

  Огонь (агни) - символизирует энергию, тепло и трансформацию. Он отвечает за формы и их восприятие. Огонь связан со зрением и манипура-чакрой.
  . Огонь, соприкасаясь со всем, растворяет его своим теплом, таким же образом естественное состояние способно растворить все, что с ним соприкасается, само при этом оставаясь неизменным.
• Воздух (вайю)

  Воздух представляет собой элемент движения и изменений. Это элемент, который отвечает за действия, динамику и жизненные силы, как в природе, так и в теле человека. Он связан с дыханием, ветрами и перемещением энергии.
  . Воздух ни к чему не привязан, является вездесущим и путешествует, не цепляясь ни за что, таким же образом естественное состояние является безопорным, безобъектным, вездесущим присутствием.
• Пространство (акаша)

  Эфир (акаша, пространство) является самым тонким из элементов и представляет собой пространство или вакуум, который позволяет существовать остальным элементам. Это элемент пустоты, бесконечности, а также медиум, через который распространяются звуковые волны. Эфир символизирует сознание и бесконечность, является проводником для всех остальных элементов и движений в мире.
  . Все живые существа, объекты и материальные вселенные существуют в пространстве акаши, таким же образом все, что воспринимается, находится в естественном состоянии (Сахаджа). Естественное состояние обширно, как бесконечное пространство.

«Пойми, Ум подобен пространству. Пойми, Ум имеет пространственную природу!».

Махасиддха

Махасиддха (великий сиддха) - йогин-сиддха, достигший высоких уровней развития.Махасиддхи - это те, кто достиг совершенства, реализации полной недвойственности. Стиль махасиддхов - это большая приверженность, гуру-йога, несгибаемая решимость, упорная практика, самоотдача вплоть до самозабвения, выход за пределы философий и акцент на практическую сторону.

Сараха

«Почему ты не понимаешь, что ты поистине совершенное сознание вне двойственности. Ты - то исконное осознавание, в котором одинаково отражается все. Твоя природа не имеет границ, она и есть всевышний Источник всего».

Авадхута

Авадхута - тот, кто полностью преодолел двойственность материального мира. Термин происходит от avadhū, что означает стряхивать, избавляться, отрываться, уходить от чего-либо. Соответственно, авадхута - это тот, кто отбрасывает обусловленность мира. Это просветленный йогин, преодолевший неведение, освободившийся от всех мирских страданий и обязанностей.

даттатрея, «

Авадхута-Гита

Авадхута-гита (песнь освобожденного) - текст, передающий адвайтическое (недвойственное) учение о единстве всего сущего, поведанный авадхутой Даттатреей, который является аватаром богов Тримурти

»