рождение пяти элементов
Внешняя видимая вселенная не существует сама по себе без связи с сознанием видящего ее субъекта. Она является проекцией сознания и реальна лишь в конкретном
Видимая нами вселенная с ее галактиками и созвездиями - есть результат совместного коллективного кармического видения миллиардов живых существ, коллективная визуализация, удерживаемая человечеством благодаря сходству кармических отпечатков в сознании.
С точки зрения
В начале такого творения вселенной из пустотной Основы чистого Ума проявляются три качества: сияние, движение и инертность. Эти три качества накладывают первое ограничение на сущность Истинного «Я».
«Тело
есть все, созданное им, егоАбсолют - синоним Брахмана, высшего и единственного Первоначала.- этоЭнергия - принцип творческой манифестации Сознания, Сагуна-Брахман, принявший конкретные формы и наделенный определенными качествами.(сияние),Саттва - это одна из трех гун, или качеств природы (пракрити), описанных в индийской философии. Саттва символизирует чистоту, гармонию, свет, знание и истину. Это качество природы связано с ясностью ума, духовной мудростью и внутренним миром. Саттва - это то, что ведет к просветлению и высшему состоянию сознания.(движение) иРаджас - это одна из трёх гун, или качеств природы пракрити, описанных в индийской философии, наряду с саттвой (гармонией) и тамасом (инертностью). Раджас символизирует активность, движение, энергию, страсть и желание. Эта гуна отвечает за динамику, изменение и действие в мире. Хотя раджас необходим для творения и преобразований, он также является источником беспокойства, привязанности и жажды наслаждений.(инертность). Из них рождается пространство, из пространства - воздух, из воздуха - огонь, из огня - вода, из воды - земля».Тамас - это гуна (качество), ассоциирующееся с тьмой и инертностью. Она характеризуется стабильностью, тяжестью и связанностью, способствуя процессам распада, разложения и разрушения. Тамас отвечает за фиксацию и создание неизменной формы.
«Таттва Боддхи»*Шанкарачарья - воплощение Шивы, великий реформатор учения адвайты. Он сыграл огромную роль в обновлении духовной среды Индии, пытаясь привести десятки самых разнообразных, нередко противоречащих друг другу философских направлений к общей основе, и при этом не разрушить их, а направить их к единой цели — недвойственной Истине.
Из трех первичных качеств проявляется самый тонкий элемент - пространство.
«Таким образом, при переходе от абсолютного к индивидуальному, пространство - первая брошенная завеса. Ясная, изначальная, высшая Сущность становится чистым, тонким, незапятнанным пространством, в котором зарождаются твердые, плотные, стесненные или рассредоточенные вещи. Они проявляются как пять элементов, из которых составлено тело. Затем индивидуальное заключает себя в тело подобно тому, как тутовый шелкопряд образует вокруг себя кокон. Таким образом, Абсолют сияет в теле как осознавание (а именно, «я есть тело»), подобно тому, как свеча лампы освещает изнутри шарообразный абажур. Итак, индивидуальное сознание оказывается всего лишь сиянием высшей Сущности, отражающимся в теле, которое оно освещает подобно комнатной лампе, освещающей интерьер этой комнаты».
даттатрея «Трипура Рахасья»Авадхута - тот, кто полностью преодолел двойственность материального мира. Термин происходит от avadhū, что означает стряхивать, избавляться, отрываться, уходить от чего-либо. Соответственно, авадхута - это тот, кто отбрасывает обусловленность мира. Это просветленный йогин, преодолевший неведение, освободившийся от всех мирских страданий и обязанностей.
Вселенная нашего кармического видения в основе своей состоит из энергии пустотного света. Этот свет очень тонок и неотделим от сознания. Элементы в их сверхтонком состоянии представляют собой пять сияний света. Сияние света в данном случае выражает частоту вибрации элемента. Пять сияний появляются из нерожденного пустого пространства, вакуума, исконной энергии, из которой возникает все и в которой все растворяется.
Когда в пространстве первичной энергии появляются потоки коллективных отпечатков кармы (кармические ветры), в нем возникает колебание тонких частиц энергии. Эта энергия еще недифференцирована и пустотна, у нее нет качеств. Этот вид энергии неразделен с исконным пространством Бытия, в нем нет двойственности и чувства «я».
В этом потоке пустотной энергии сознания вследствие такого движения самопроизвольно вспыхивают пять видов вибраций. Они имеют светоносную, сияющую природу света. Эти пять видов света есть проявление тонкой энергии исконной светоносной природы Ума. Это элементы в самом чистом и тонком состоянии. Света элементов невидимы обычному зрению, т.к. они проявляются в более тонком измерении, чем обычный свет. Видимый свет возникает из этих пяти светов.
Цвета элементов
- пространство - голубой (бесцветный свет, включающий в себя все цвета),
- воздух - зеленый,
- огонь - красный,
- вода - белый,
- земля - желтый.
Эти пять светов являются тонкой радужной основой всех видимых внешних элементов, в том числе нашего тела.
Огрубляясь, восприятие пяти светов становится более осязаемым, и они проявляются как внешние объекты по отношению к сознанию. На последнем этапе огрубления пять светов воспринимаются как измерения (локи), а внутри измерений - как грубые физические элементы природы (стихии), существующие вне нашего тела и сознания.
Пять видов света материализуются и принимают в нашем теле форму пяти пран, образуют пять главных внутренних органов, по пять пальцев на каждой конечности, пять органов действия, пять органов чувств, пять тонких ощущений (танматр) и пять восприятий.
Наше тело, рождаясь, также проходит этот процесс. Вселенная рождается одновременно с рождением нашего тела. Пока тело не стало твердым, в нашем кармическом видении не существует материальной вселенной.
В случае неведения наше сознание омрачается, запутываясь во внешних элементах и своих восприятиях, тогда возникают пять нечистых состояний (пять клеш), которые, усиливаясь, ведут к перерождению в низших мирах.
Процесс порождения пяти элементов
Как происходит, что внешние элементы вселенной порождаются сознанием?
Из пространства выделяется воздух (вайю-танматра). В
Из воздуха возникает
Из огня развивается
Качества элементов являются смешанными, т.к. каждый элемент содержит преобладание своего качества, а также тонкие качества предыдущих элементов. В пространстве преобладает звук, в воздухе - звук и осязание, при преобладании осязания, т.е. личного тонкого качества. В огне преобладает образ (форма), также есть части звука и осязания образа и т.д. Поэтому, наиболее сильно материальная
«Исконная Реальность как самовозникшая
качеств Вселенной проявляется какЭнергия - принцип творческой манифестации Сознания, Сагуна-Брахман, принявший конкретные формы и наделенный определенными качествами.,Саттва - это одна из трех гун, или качеств природы (пракрити), описанных в индийской философии. Саттва символизирует чистоту, гармонию, свет, знание и истину. Это качество природы связано с ясностью ума, духовной мудростью и внутренним миром. Саттва - это то, что ведет к просветлению и высшему состоянию сознания.иРаджас - это одна из трёх гун, или качеств природы пракрити, описанных в индийской философии, наряду с саттвой (гармонией) и тамасом (инертностью). Раджас символизирует активность, движение, энергию, страсть и желание. Эта гуна отвечает за динамику, изменение и действие в мире. Хотя раджас необходим для творения и преобразований, он также является источником беспокойства, привязанности и жажды наслаждений.. Из них рождаются элементы пространства, воздуха, огня, воды, земли».Тамас - это гуна (качество), ассоциирующееся с тьмой и инертностью. Она характеризуется стабильностью, тяжестью и связанностью, способствуя процессам распада, разложения и разрушения. Тамас отвечает за фиксацию и создание неизменной формы.
«Таттва Боддхи»Шанкарачарья - воплощение Шивы, великий реформатор учения адвайты. Он сыграл огромную роль в обновлении духовной среды Индии, пытаясь привести десятки самых разнообразных, нередко противоречащих друг другу философских направлений к общей основе, и при этом не разрушить их, а направить их к единой цели — недвойственной Истине.
Три качества элементов таковы:
сияние,
движение,
инертность.
Чистый (тайный) уровень - сияние В чистом виде пять элементов - это сияние (саттва), пять чистых светов в радужном спектре лучей света, неотделимых от пустотной Основы - Природы Ума.
Тонкий (внутренний) уровень - движение Это элементы в виде энергий, которые используются в тантрической практике. Энергия
- земля,Апана-вайю (нисходящий поток) - одна из пяти пран. Имеет темный, дымчатый цвет, связана со свадхистана-чакрой и элементом воды.- элемент огня,Самана-вайю - одна из пяти основных пран, ветер, связанный с элементом огня, разновидность элемента огня в районе пупка. Эта прана участвует в переваривании пищи и извлекает энергию из пищи. Локализуется в манипура-чакре и разжигает тепло физического тела.- ветер,Прана (санскр. «жизненный воздух, дыхание») - это жизненная энергия или принцип жизни. Прана в человеческом теле движется в энергетическом теле (пранамайя-коше) как пять первичных энергий, известных как вайю («жизненные ветры»)- пространство,Удана-вайю - одна из пяти основных пран, ветер, поднимающийся вверх. Удана-вайю располагается в области от горла до макушки, имеет голубовато-синеватый цвет.- вода. Также тонкие элементы - этоВьяна-вайю - одна из основных пран, действующих в теле человека. Отвечает за двигательную активность человека, питает все нервные и мышечные ткани, а также сосудистую систему организма. Регулирует взаимодействие между мышцами всего организма и органами, с которыми они связаны., духи иТанмантры - пять тонких первоэлементов звук, осязание, форма, вкус, запах, являющиеся основой махабхут (грубых элементов).стихий.Божества в ведической традиции рассматриваются как различные аспекты нашего сознания. Они представляют собой проявления божественных энергий, с которыми человек может взаимодействовать через практики, такие как упасана или визуализация. Истинное служение открывает доступ к этим божественным энергиям, позволяя практикующему раскрыть в себе качества, присущие божествам.Грубый (внешний) уровень - инертность На грубом уровне элементы - это стихии, как мы их воспринимаем, т.е. земля, по которой мы ходим, вода, которую пьем, воздух, которым дышим, огонь, которым греемся, пространство, в котором путешествуем.
Каждый элемент может проявляться в трех видах: саттвичном (как сияние чистого света), раджасичном (как активное движение энергии) и тамасичном (как инертность, грубость).
Так,
Элемент огня может проявляться как внешний огонь пламени, как внутренняя прана огня в теле (
Элемент ветра может проявляться как атмосферный воздух, как прана воздуха, находящаяся в легких, и как зеленый цвет в радужном спектре.
Очищая элементы,
Три качества порождают пять элементов:
из сияния (саттвы), состоящей из сияния света и ясности, возникает
Саттва
Из саттвичной части первоэлементов рождаются пять органов знания и восприятия (гьяна-индрий).
Проникая друг в друга и взаимодействуя, саттвичные части пяти элементов порождают:
- чувственный ум () - ум, оперирующий концепциями, мыслями, свойство которого приятие или отвержение,Манас - это понятийный, чувственный и логический ум, который можно уподобить операционной системе. Он выполняет несколько функций, играя ключевую роль в процессе познания и взаимодействия с миром.
- интеллект (, махат) - это высшее сознание, одухотворенная интуиция,Буддхи - это внутренний инструмент, представляющий собой различающее сознание и высший ум, который регулирует манас. Его можно сравнить с центральным процессором, управляющим различными программами и операционной системой. Буддхи отвечает за выработку ценностей и смыслов, а также за формирование нашей идеологии, убеждений и воззрений.
- эго () - чувство «эго», возникающее от отождествления себя с телом. Ахамкара порождает тонкие качества (Ахамкара - это часть антахкараны, представляющая собой эго. Ее можно сравнить с клеем, который соединяет все части нашей внутренней структуры. Ахамкара играет важную роль в формировании чувства индивидуальности и уникальности.), чувства (Танмантры - пять тонких первоэлементов звук, осязание, форма, вкус, запах, являющиеся основой махабхут (грубых элементов).) и пять грубых элементов (таттв).Индрии - органы чувств, с помощью которых человек воспринимает внешний мир кожа, нос, глаза, язык и уши, также называемые джняна-индрии.
- сознание () - хранилище умственных тенденций, прошлый опыт, состоящий из накопленных самскар.Читта - это часть антахкараны. Она играет роль картотеки (памяти), накапливая отпечатки в сознании человека.
Раджас
Раджас творит органы действия (
Раджасичные части элементов творят:
- элемента пространства - силу голоса (),Вак - слово, речь, производимая колебанием праны, проявленный звук
- элемента ветра - силу рук, схватывание (пани),
- элемента огня - силу ног, движение (пада),
- элемента воды - силу размножения (упастха),
- элемента земли - силу выделения (пайю).
Проникая друг в друга, раджасичные части пяти элементов рождают пять пран в теле:
- ,Удана-вайю - одна из пяти основных пран, ветер, поднимающийся вверх. Удана-вайю располагается в области от горла до макушки, имеет голубовато-синеватый цвет.
- ,Вьяна-вайю - одна из основных пран, действующих в теле человека. Отвечает за двигательную активность человека, питает все нервные и мышечные ткани, а также сосудистую систему организма. Регулирует взаимодействие между мышцами всего организма и органами, с которыми они связаны.
- ,Прана-вайю - одна из пяти пран в энергетическом теле, это ветер, поддерживающий жизнь, связана с элементом воздуха (ветра). Прана-вайю дает жизнестойкость, от нее зависит воля, переживание, восприятие жизни, ясность и энергия опознания. Локализуется в районе груди.
- ,Самана-вайю - одна из пяти основных пран, ветер, связанный с элементом огня, разновидность элемента огня в районе пупка. Эта прана участвует в переваривании пищи и извлекает энергию из пищи. Локализуется в манипура-чакре и разжигает тепло физического тела.
- .Апана-вайю (нисходящий поток) - одна из пяти пран. Имеет темный, дымчатый цвет, связана со свадхистана-чакрой и элементом воды.
Тамас
В Учении тантры об элементах (таттва-видье) распространен принцип пятикратного увеличения элементов. Он именуется «панчикара», и описывает, как тонкие элементы превращаются в грубые, как во всей вселенной, так и в физическом теле.
Каждый из пяти великих элементов в своей грубой тамасичной форме делится на две равные части. Одна часть остается, другая часть делится на четыре равные части. Затем первая половина соединяется с 1/8 каждого их четырех элементов.
«Из этой пятерки великих элементов, из которых каждый состоит из пяти частей, возникает
, материальное тело».Стхула-шарира - физическое тело, которое состоит из пяти таттв (элементов), относится к грубым элементам, из которых состоит материальный мир, и через которое проявляется физическая структура человека.
Шри Шанкарачарья «Таттва Боддхи»