джива

April 2, 2025

Джива (санскр. «живое существо») - это отдельная, индивидуальная душа.

«Частицы чистого Разума, охваченные инертными оболочками, называются дживами или индивидуумами. Способность этих частиц к осознаванию зависит от ограничений, наложенных на самих себя, и эти ограничения называются умом».

«Трипура-рахасья»

Джива в контексте сансары

Уже в «Ригведе» складывается представление о душе, которая участвует в сансарном круге рождения и смерти и вместе с тем способна достигать освобождения (мокши).

Также в «Ригведе» джива сравнивается с Параматмой (высшим сознанием), что иллюстрируется метафорой двух птиц на одном дереве: одна птица (джива) занята поеданием плодов (кармы), в то время как другая (Параматма) наблюдает за ее действиями.

Представление о дживе тесно связано с понятием Атмана, поскольку джива по существу и есть Атман, рассматриваемый с позиций пространственно-временных отношений относительного измерения. В философских системах Санатана Дхармы джива рассматривается в соответствии с различным толкованием единства Атмана и Брахмана, представляя собой выражение относительной реальности такого единства.

Отличия дживы и Ишвары

Майя - это чистая, саттвичная

Пракрити
производящая, творящая, создающая
, в которой
тамас
Тамас - это гуна (качество), ассоциирующееся с тьмой и инертностью. Она характеризуется стабильностью, тяжестью и связанностью, способствуя процессам распада, разложения и разрушения. Тамас отвечает за фиксацию и создание неизменной формы.
и
раджас
Раджас - это одна из трёх гун, или качеств природы пракрити, описанных в индийской философии, наряду с саттвой (гармонией) и тамасом (инертностью). Раджас символизирует активность, движение, энергию, страсть и желание. Эта гуна отвечает за динамику, изменение и действие в мире. Хотя раджас необходим для творения и преобразований, он также является источником беспокойства, привязанности и жажды наслаждений.
находятся в очень малой степени.
Авидья
Авидья (букв. «отсутствие знания», «неведение») - это незнание, представляющее собой корень неподлинного восприятия мира и исходную омраченность сознания. Она препятствует постижению сущности Бытия и осознанию единства Брахмана и дживы (индивидуального сознания).
- это Пракрити, в которой преобладают тамас и раджас, а
саттва
Саттва - это одна из трех гун, или качеств природы (пракрити), описанных в индийской философии. Саттва символизирует чистоту, гармонию, свет, знание и истину. Это качество природы связано с ясностью ума, духовной мудростью и внутренним миром. Саттва - это то, что ведет к просветлению и высшему состоянию сознания.
подавлена. Когда Абсолют воплощается в майе - его называют Ишварой. Воплощаясь в авидье, Абсолют становится дживой.

Джива (душа) отличается от Ишвары. Первое отличие заключается в энергии:

Ишвара
Ишвара (санскр. «владыка», «господин», «повелитель») - это отражение Брахмана (Абсолюта) в саттвичной майе (чистейшей из энергий), являющееся личностным аспектом Брахмана.
- это Бог, Господь, обладающий пятью силами, которыми джива не обладает. Второе отличие состоит в том, что Ишвара пребывает в чистой светоносной саттвичной Пракрити (майе), а джива находится в грубой Пракрити, где действуют раджас и тамас, а саттва сильно подавлена. Третье отличие заключается в том, что Ишвара управляет той майей, в которой он пребывает и принял тело, тогда как джива не управляет авидьей; напротив, авидья с помощью кармы и карма-пхалы управляет дживой.

Джива ограничена своими желаниями и кармическими последствиями. Она воспринимает мир через призму майи, что приводит к заблуждениям о своей независимости.

Джива может быть описана как «деятель» (картри), тогда как Ишвара - «недеятель» (акартри)

Единство дживы и Брахмана

В адвайта-веданте джива, будучи по своей сути чистым Атманом, совершенно тождественна высшему Брахману. Однако такое изначальное единство раскрывается для души лишь после того, как она перестает отождествляться с физическими и тонкими телами (кошами).

«Словно вода в воде, молоко в молоке, масло в масле - так же становится неразличим дживатман от Параматмана».

«Пайнгала-упанишада»

Вечность дживы

Джива вечна; она не имеет начала и неуничтожима. Однако такая реальность - это ее реальность как Брахмана, а не как отдельной независимой сущности. Более того, эта сущность полностью проявляется лишь с растворением дживы в Брахмане как изначальной причине.

  • джива

  • душа