Статья «Самадхи и счастье»

Искатель:

Свами, что нужно делать, чтобы постичь Бога и стать вечно свободным и счастливым?

Ответ Гуру:

Только истинная мудрость — брахма-джняна, или атма-джняна — сделает вас свободными и счастливыми. Ничто больше.

Искатель:

А как ее получить, найти?

Гуру:

Надо поставить себе конкретно, ясно и однозначно четкую цель на эту жизнь — ее получить. Это называется достичь окончательного освобождения и истинного просветления. Надо поставить себе эти цели, даже если вы пока совсем не понимаете, что это такое.

И затем надо прояснять эту цель и упорно идти к этой цели, не слушая никого, кроме авторитетных книг святых и признанных мастеров в линии преемственности. Не позволяя себя сбивать с толку тем, кто рассуждает о том, что якобы "сам путь и есть цель" , или что "ставить такие цели неверно", что "это все ум", что "все эти цели от эго", или что "чем быстрее ты идешь, тем дальше ты уходишь от своей цели" и т.д. В этих словах есть свой сокрытый смысл, но их вы поймете гораздо-гораздо позже.

Но сначала ваша цель должна быть очень четко, ясно, конкретно поставлена и заявлена перед собой, Богом, святыми, Вселенной. Это мы делаем, когда принимаем, например, символ веры, Прибежище. Ваш выбор должен быть обозначен очень ясно и однозначно. Вы должны поверить в него, принять ответственность за него.

Он должен быть благословлен богами и святыми, подтвержден священными текстами и опытным гуру, учителем. Тогда за этим выбором будет сила.

И вы его должны подтверждать минимум трижды в день.

Мне искренне жаль тех искателей, кто наобум идет по пути, не зная даже своей цели, куда они хотят идти и зачем. Традиция ясно говорит: "мумукшутва"— одно из четырех непреложных, обязательных условий для достижения освобождения.

Искатель:

Допустим, четкая цель — освобождение в этой жизни, — поставлена. А дальше что надо делать?

Гуру:

Чтобы достичь освобождения и просветления, надо регулярно вести садхану и периодически делать тапас, аскезу.

Искатель:

Для чего?

Гуру:

Чтобы регулярно получать опыты дхараны, дхьяны и самадхи, или, как сейчас модно говорить, "инсайты". Но я предпочитаю классическую терминологию.

Самадхи переживается внутри нас, в ощущениях. Оно также реально, как реален объективный физический мир. Его желательно испытывать регулярно и под руководством опытного гуру или садху, его ученика, который сам имеет опыт таких самадхи. Самадхи для йога очень похоже на психоделический "трип" при приеме шаманского психоделика.

Но большинство традиционных йогов-садху принципиально не используют никакие психоделики, полагаясь лишь на самих себя, милость Бога и гуру, и методы своей традиции.

В самадхи с вами происходит нечто, что трудно описать и что находится за пределами вашего обыденного физического опыта.

Но перед тем, как его достичь, надо много упражняться в концентрации и медитации.

Оно не придет сразу.

Вопрос искателя:

Можно ли назвать самадхи "измененным состоянием сознания"?

Ответ Гуру:

Да, конечно, это несомненно измененное состояние сознания, очень отличное от обыденного. Есть научные термины для описания ИСС-измененных состояний сознания — "сенсорная депривация", "деперсонализация", есть термин "теофания".

Это Богоявление (от древне-греческого «бог, божество» + «светить, являть") — непосредственное явление божества. Хороший термин есть "озарение" — интуитивное проникновение, инсайт, внезапное, мгновенно возникающее и не связанное с логикой и прошлым опытом.

Это как новое понимание, постижение сути каких-то связей, проблем или понимание какой-то ситуации в целом, когда постигается суть вопроса или решается проблема.

Но все эти термины не отражают суть самадхи, поэтому все же лучше использовать классические термины йоги и тантризма.

Искатель:

Что надо знать о самадхи?

Гуру:

Это не скажешь в двух словах. Это целая наука.

Есть правильные виды самадхи и есть неправильные, это то же, что и "бэд трип" в шаманских психоделических путешествиях.

Неправильные — это, например, "йога-тандра" — дремота; полусонное состояние; препятствие в медитации.

«Джада-самадхи» — темное самадхи, погружение в йоговскую спячку, в бессознательные глубины сознания, когда сознание засыпает.

Затем есть "мано-лайя" — временное растворение ума в самадхи.

Есть уровни самадхи, описанные в «Йога-сутре Патанджали»: савикальпа и нирвикальпа, сампраджнята и асампраджнята. И все их надо изучить, сначала хотя бы теоретически.

Есть основные типы самадхи в зависимости от метода, который вы практикуете.

Например, раджа-йога или дхьяна-самадхи дарует опыт дхьяны, медитативной поглощенности чем-либо, позволяющий перенести сознание в другой мир или открыть в себе какую-либо силу, а главное — опыт чистого сознания, отдельного от пяти оболочек.

Кундалини-йога-самадхи позволяет получить опыт чистых каналов, внутреннего видения чакр, подъема энергии по позвоночнику, к макушке, остановки дыхания, погружения в свет, выхода из тела, путешествий в тонком теле в другие миры, памяти прошлых жизней, чтения чужих мыслей, осознанных сновидений.

Бхава-самадхи, присущее мантра-йоге и бхакти-йоге, позволяет получить опыт явления божеств, ощущения преданности, самоотдачи, божественного благословения и величия, погружения в бхаву-ощущения божества, его игры, блаженства и чистоты.

Нидра-йога-самадхи дает опыты осознанных сновидений, путешествий по сновидениям.

Нада-йога-самадхи дает опыт переживания танматр звука, внутренних звуков, и погружения в их тончайшие пространства.

Джьоти-йога-самадхи дает опыт переживания тонких зрительных видений, что формируют нашу картину мира.

Созерцательное сахаджа-, или лайя-йога-самадхи, — главное в нашей традиции, оно дает опыт прямого обнаружения и узнавания в глубине своего "Я" Атмана, высшего сознания, древнего, безопорного, широко распахнутого, неконцептуального сознания, которое трудно описать, и которое напоминает бесконечное пространство.

Итак, каждому ищущему высшую Истину, свободу в Боге нужно проходить через глубокие и правильные типы самадхи, соответствующие описаниям великих святых, древних сиддхов, непревзойденных учителей, например, Шивы — царя всех йогов, Шри Гуру Датты — учителя всех учителей, Шри Шанкарачарьи — воплощения Шивы, его аватара, риши Васиштхи, сына Брахмы, и других великих.

Без опытов самадхи этого не случится никогда.

Но чтобы регулярно вести садхану и тапас, надо иметь сильную мотивацию их делать.

Для этого надо глубоко погрузиться в видение, в культуру садху, а еще лучше — получить статус садху, например, стать санньяси или карма-санньяси.

Надо изменить свое описание мира. Воспитать в себе иную картину мира. Если же продолжать жить в своей старой картине мира, например, в картине мира атеизма, материализма, национализма, социализма, капитализма, глобализма или общества потребления, то идти к опыту самадхи невозможно.

Это не погружение в светскую индийскую культуру, это погружение в сакральное видение мира, в то, что выводит из любой светской культуры.

Для всего этого есть традиционный путь Прибежища, путь садху, путь санньясы, путь ученика.

Из сатсанга Шри Гуру Свами Вишнудевананды Гири Махараджа