Статья «Наши опоры на пути»

Шастры, шастра-прамана, сампрадая, парампара — наша опора на пути.

Нет шастры, нет парампары святых, нет сампрадаи — нет верного пути, нет Мокши.

Если что-либо и кем-либо утверждается вне шастр, вне опоры на парампару, шастры, мы не можем на это опираться, всерьез доверять этому.

Но исключение могут составлять упадеши — устные учения и наставления достигших в самадхи Брахмана, например, коренного гуру, святых парампары, джангамов, сиддхов; наставления сиддхов, хранящиеся и передающиеся в линии передачи.

Но они никогда не идут вразрез с шастрами.

Они их только подтверждают.

Если мы знаем авторитетные шастры адвайты, шиваизма, тантризма, то понимаем, что каждая полная, глубокая и широкая традиция, амная, сампрадая, парампара, обязательно включает в себя

• четыре пады,
• семь ачар
• и семь бхуми.

В том или ином виде, так или иначе.

ПОЛНОТА ТРАДИЦИИ

Если она их не включает — значит она неполная.

Например, если все заканчивается только на ведачаре, вайшнавачаре или шайвачаре, тогда уровни других ачар становятся в этой жизни непройденными, непонятыми хотя бы интеллектуально (их необязательно все проходить, но важно хотя бы понять).

Или вся практика сводится только к чарья-, крийя-паде, и йога-паде, а до джняна-пады традиция не доходит.

Или вся духовная практика, все духовные опыты сводятся к достижению первой, второй, третьей бхуми, а что дальше — не указывается, не описывается, и как бы не существует в поле внутреннего опыта тех, кто следует этой традиции.

Неполная традиция не может давать освобождения многим душам, не может давать высшее освобождение, но она может привести к начальному освобождению типа салокья, самипья небольшое число душ.

ЧЕТЫРЕ ПАДЫ

Четыре пады описывают уровни поклонения и виды йоги, применяемые на этих уровнях:

Чарья-пада — карма-йога,

Крийя-пада — бхакти-йога,

Йога-пада — раджа-йога, а также другие типы йог, например, кундалини-йога,

Джняна-пада — джняна-йога.

СЕМЬ АЧАР

Семь ачар, таких как ведачара, вайшнавачара, шайвачара и т.д. указывают на разные типы поклонения, разные уровни мировоззрения и разные роли души на пути к Богу.

Душа, идя к Богу, к Мокше, погружается в разные бхавы, опирается на разные текстовые традиции и следует разным подходам.

Но все это — в рамках своей сампрадаи, своей линии передачи.

Это не означает, что вы ищите это в других традициях, ведь все это есть в вашей собственной традиции, если она полная.

СЕМЬ БХУМИ

Семь бхуми указывают на ступени продвижения от начальных до самых высших и непостижимых.

Никто из обычных людей, обычных садху не может подняться на высшие бхуми, так как они очень святы.

Иметь такую глубокую и полную традицию — большая удача.

Но мало к ней принадлежать, ее еще надо понимать и применять правильно.

ЕСЛИ ВЫ НЕ ПОЙМЕТЕ

Если вы не поймете это, как идет развитие вашей души через эти четыре пады, через семь ачар и семь бхуми сначала интеллектуально, а затем — вне ума, вы не увидите в этом стройность, системность.

Вы запутаетесь.

Вы почувствуете хаос.

Вам будет сложно понять, как между собой связаны адвайта-веданта и шиваизм, адвайта-веданта и шактизм, почему гуру Даттатрея, будучи гуру адвайты, учил Парашураму тантрической упасане Трипурасундари, почему Шри Шанкарачарья учил поклоняться Говинде, Шиве и Трипурасундари и в своих ашрамах устанавливал Шри-янтру и т. д.

Вы будете иметь совершенно схоластические, надуманные, фрагментарные, оторванные от жизни представления о разных учениях, где все отдельно, где Брахман адвайты — отдельно, Вишну — отдельно, Шива — отдельно, Шакти — отдельно, гуру — отдельно, мир — отдельно и вы сами —отдельно.

Где йога — отдельно, поклонение — отдельно, ведические методы — отдельно, тантрические — отдельно.

И тогда вас будут беспокоить разные вопросы типа: как сочетается сахаджа с методами, как сочетается джняна и лайя-йога, и шиваизм, ведизм и тантризм, как служение и упасана сочетаются с йогой, как йога сочетается с джняной, как сочетается адвайта-веданта с поклонением Шиве, или как сочетается поклонение Шиве с поклонением Шакти Трипуре и т. д.

Вы никогда не поймете таких выражений как:

«Шивасья хридаям вишнур вишносча хридаям шаваха» — «Вишну — это сердце Шивы, также как и Шива — это сердце Вишну»,

или

«Йога бхогаяте, мокшаяте самсарах» — «Йога – это бхога, мокша – это сансара»,

или

"Вовне — шайва, внутри — шакта, на собраниях — ведущий себя как вайшнав".

Вы будете сбиты с толку этими утверждениями.

Вы будете крутить свои концепции, городить рефлексию за рефлексией.

Но не поймете.

И у вас от всего этого будет неразбериха.

Но ответ на такие вопросы знает каждый гуру, и даже просто образованный верующий индуист, который хорошо и долго учился у своего гуру.

ВЫСШАЯ ПОЛНОТА

Он вам скажет, что Санатана Дхарма — это пурнам, это парипурнам, высшая полнота и целостность, это огромное, эпическое полотно, в котором ведическая и тантрическая традиция — как два крыла.

Что это — единое полотно.

Но при этом в нем ничего не смешано, все на своем месте.

Все вовремя.

Все всегда очень красиво.

Все полно, целостно и глубоко.

ОМ пурнам адах пурнам идам

пурнат пурнам удачйате

пурнасйа пурнам адайа

пурнам эвавашишйате

То — полное, это — полное. Из полного возникает полное.

[Когда] от полного берётся полное, то всё же остается полное.

Единственная проблема — незнание, непонимание самой души.

Но она устраняется старательным обучением у гуру и садханой, без привнесения "своего".

Из сатсанга Шри Гуру Свами Вишнудевананды Гири Махараджа